上古文化名山三危山,甘肃竟有两座

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三峰并列处为渭源三危山01三危山在青海的观点,赵炳林引用一些古书相关的记载来佐证:《危地志》曰:“三危山,在鸟鼠山西”;《续汉书·郡国志》谓:“首阳(今定西市渭源县)有三危,三苗所处,虽不中,当不远矣”;《水经注》第三十卷云:“三危山,在敦煌南,与岷山相接,南带黑水(即今金沙江)”;《水经注》第四十卷云:“江水东过江阳县,洛水从三危山道广魏洛县,东南注之”。赵炳林认为,郦道元说“三危山,在鸟鼠山西……”是因为敦煌是当时中国的最西部边境,这里是广义的地理概念,而“洛县”指的是今天的四川广元市。他据此分析,三危山是在鸟鼠山的西南部,岷山的西部,是今青海长江上游以北,黄河上游以南的地区。说三危山在敦煌,盛行于南北朝时期,比如西晋杜预注云:“允姓,阴允之祖,与三苗俱放三危者;瓜州,今敦煌。”暗示三危山在敦煌。杜预之后,郭璞注《山海经·西次三经》“三危之山”云:“今在敦煌郡。《尚书》‘窜三苗于三危’是也。”而在《山海经·西山经》:“又西二百二十里,曰三危之山,三青鸟居之。”于是东晋大诗人陶渊明,他发挥了诗人杰出的想象力,写出了前文所说的那首诗。《山海经》中的“首阳”和“鸟鼠山”,这不是甘肃渭源的标志性地名吗?在渭源,又会听到“三危山”怎样的解读呢?《禹贡》三苗所在位置示意图02我们从渭源县城到另一座三危山的所在地五竹镇。如果敦煌的三危山,是因佛教艺术而闻名,那么渭源的三危山,首先便会因为它的形状而证明。观山形,远眺最佳。在通往三危山的公路边,满是培育的松苗,信步走上山坡,独特的松脂香味便浓烈地溢出来。远眺,大小三危山相隔不远,可以轻松地将它们囊括在一个取景器中,无论大小三危山,都如它们的名字一样,三座危峰耸立,犹如三根手指伸出,直指天际。大三危山,从身形上更大一些,像是男子的手指;小三危山,三峰相隔更近,像是小孩子的手指,圆润短小。继续驱车走近,大三危山变成了三座独立的山峰,山下是村庄、农田,不同于敦煌三危山的怪石嶙峋、人迹罕至,这里是一派惬意的田园生活场景。而小三危山,则是由同一块石基之上的三座小山峰组成,在山峰的缝隙中,长满了常青的翠柏,虽没有大三危山的威严,但却同样坚硬挺拔。新编《辞海》“三危”词条最终采纳的是三危山在今甘肃省陇西县西北部地区的观点。由此可以推断,远在大舜时代,至少有一支战败的苗人先民来到了甘肃,从“以变西戎”这四个字又可以看出,这支苗人先民在这里定居了下来。即使我们不能确定“三危”是在什么具体的地方,或某个范围比较大的地区,有一点可以肯定,“三危”与今天的甘肃脱不了干系。三苗是五帝时代活动在长江中游地区,与中原部落联盟对抗的一大部族集团。黄帝时,就曾发生过与三苗的战争。据《尚书》记载,中原部族同三苗部族一直冲突不断。经过三年准备,舜亲征三苗,一直打到今洞庭湖一带。但两大集团决定性的一仗是禹伐三苗。当时,三苗地区发生大地震,禹乘机发动大规模进攻。他在誓师动员时说:“三苗不敬鬼神,滥用刑罚,违背天意作乱,上天现在号令我们要对它进行讨伐。”交战开始,战斗十分激烈,互有胜负。突然,战场雷电交加,三苗领袖不幸被箭射中,苗师大乱,溃不成军。从此,三苗部落逐渐衰亡。“窜三苗于三危”意思就是,舜击败了三苗部落,把战败后的三苗民族赶到一个叫“三危”的地方去了。浆水面03历史经典记载“三危山”的地点,全国竟达十几处之多,仅仅在甘肃就有敦煌说、渭源说、天水说、宕昌说,这引起众多学者的研讨和争议。三危之说,古今不一,或以为二,或以为三,而所指之地又各不同,争议不休,无确切定论。概括说“三危山”于“三苗”迁徙有密切相关。还有专家解读“三危疑云”:“苗语呼‘高’为‘三’,称山峰为‘危’,三危在苗语中乃高山之意”。苗族信仰崇拜高山,不管到什么地方,敬仰隐居高山是特性。说三危山是三苗的迁徙标记,苗人迁徙到哪里,哪里就出现三危山。还可以解读苗人是好战民族,选择居住地,以三面倾斜的地貌,方便防守,逃跑躲避与隐蔽,是地貌造型择名的结论;而最望文生义的解释是舜对战败的“三苗”进行褒贬、歧视,不管流放到哪里,隐示不正之意…………有一个很有趣的说法,说兰州、定西、天水、陇南一带人最钟爱的浆水,与“苗人嗜酸”大有关联,数千年前,正是三苗部族将“食酸”饮食文化迁移到了这里。和南方少数民族食“酸”不同,甘肃一带将“酸”称“浆”。《说文》“浆,本作将,酢浆也。”又“酨,酢浆也。”郑注《内则》:“浆,酢酨也。”由此可见,甘肃一带的食“浆水”与“苗人食酸”、山西人嗜醋或许本出一源,其源头都可以追溯到擅酿的苗人先民祖居黄河流域时对粮食酒的“发明”发现,以及由此形成的饮用“古醋”“古酸”的饮食文化。来源

文旅渭源

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