诸位菩萨，第十八愿这三十六个字：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。今天报告第二句，「十方众生」，「十方众生」就是指十方世界的任何众生。这种说法，涵盖非常广阔；但是就要点来细分，即是圣人凡夫，善人恶人全部都包含在内。这样说起来，在座各位，包括我慧净，我们全部都是阿弥陀佛发愿所要救度的众生，人人都有分，没有一个遗漏在外。因此，只怕我们不愿往生极乐世界、不肯专称弥陀佛名，只要我们愿生极乐世界、专称弥陀佛名，那么人人都是必定往生极乐世界的众生之一。因为阿弥陀佛所发的愿，是为我们而发，他锁定的对象就是我们；我们每一位众生都没有离开阿弥陀佛所发「十方众生」的范围之外。若以「众生」来说，一般就是指十法界的众生，尽虚空遍法界的众生都包含在内。也就是十种境界，十种范围的众生，简单说包含了圣人和凡夫。圣人可分为四种：佛、菩萨、声闻、缘觉，这四种众生叫作「四圣」，即四种圣人的境界。另外就是六种凡夫的境界，包括天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。这些众生都还在六道中轮回，本身的贪瞋痴还没有断除，更有旷劫以来的罪业还未清净，所以叫作「六凡」。这十种境界的众生对阿弥陀佛而言，除了「佛」以外的九界众生，都是他在第十八愿所说的「十方众生」。这些众生都是阿弥陀佛愿力所要摄取、救度的对象，也都是极乐世界所要接纳的对象。所以，从大范围来说，「十方众生」就是指九法界的众生——六种凡夫的境界，以及三种圣人的境界。若缩小范围，《无量寿经》的异译本，也就是《大乘无量寿庄严经》就说：三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。阿弥陀佛救度的对象，包含着三恶道——地狱饿鬼畜生，这三种罪业深重，受苦也最激烈的众生，阿弥陀佛说：「希望这些众生全都往生到极乐世界，来接受我的感召和教化，很快的就能全部成佛，和我一样，是金色之身，是无量庄严的相貌。」所以，若从这几句经文来看，「十方众生」就包含三恶道的众生。《庄严经》还有一首偈，也是法藏菩萨在因地所发的愿，他说：轮回诸趣众生类，速生我剎受快乐。常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。如果以这首偈来看，阿弥陀佛救度的主要对象，就是六道轮回的凡夫，所以说「轮回诸趣众生类」，「诸趣」就是六道的意思。「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」，阿弥陀佛从成佛到现在，乃至未来，永远都会以他的大慈大悲、大愿大力来救度众生，直到将阿鼻地狱的罪苦众生全都救到极乐世界为止。所以说「度尽阿鼻苦众生」。阿鼻地狱的众生，一定是在世间造了最深、最重的罪业，这种罪业的果报，使得他在阿鼻地狱所受的苦是无穷无尽的。阿鼻地狱又称为「无间地狱」，《地藏经》说，阿鼻地狱的众生受苦非常长久，即使娑婆世界已经灭尽了，但是阿鼻地狱的众生寿命未尽，还要辗转到其他国土去受阿鼻地狱之苦，等到娑婆世界再度形成的时候，那些众生又要回到这个世界的阿鼻地狱再继续受苦。由于所受的苦非常重，时间也非常长，使得阿弥陀佛更加悲愍不忍，更想赶快将他们救出来，让他们离苦得乐。这是一种自然的现象，因为佛的观念见解和我们凡夫是不同的，悲心越是深彻，对罪苦众生就越加同情。当然，我们在这世间，要有正义感，是非要分明，不可以是非不分，否则这世间就会混乱，人民就无法平安，无法安乐过日子。但是就佛来说，他是充满着爱心和包容的，他的心是清净的，是超越善恶的。以清净的佛眼来看众生，众生无论是善是恶，是在天界人间，还是在三恶道，甚至在阿鼻地狱，都是可怜的众生，应被悲愍的对象，因为这些众生差别并不大，随时都身不由己地在六道中轮回流转。今天我们有因缘学佛修行，如果没有了脱生死轮回，转个身、换个环境，机缘不同了，就有可能去造罪造业，然后在天上、人间、地狱来来去去，不断地来回轮转。因此，佛看我们众生的善恶，都是不究竟的。这方面的情境，必须我们的心能超越善恶的观念才能理解，六祖说「不思善，不思恶」。虽然七佛通偈说「诸恶莫作，众善奉行」，但最后还是必须「自净其意」。我们的心如果还在善恶观念之中，还有分别执着，这样就不清净；心若不清净，遇到善的环境就会执着善，遇到恶的环境也会执着恶，所以必须超越。佛已经超越善恶，而且证悟到空性。修行人一旦证悟到空性，他的悲心自然就会产生。怎样产生呢？就是体悟到「一即一切」——一切众生都和他一样具足这种无贪、无瞋、无痴，不会造罪造业的空性，却因为一时的迷误，而起无明、造罪业，受到无穷尽的轮回果报。其实这种轮回是不该受的，是冤枉的，但是众生就是迷而不悟。所以，证悟空性的诸佛菩萨，自然就会生起慈悲喜舍的心来救度众生，这是很自然的，而且是沛然莫之能御的。我们如果能了解空性，对佛的救度自然就会增长信心，就知道佛救度众生是法尔自然的，而且没有分别。再来，对于「十方众生」，善导大师的解释是：一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！未完待续清净莲蕊
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